“咱们构成最强的中华民族认识是在抗日战役时期，以《义勇军进行曲》为代表。”
“我国之所以为我国，咱们必定要有一个刚强的领导中心，有一种向心性的准则和文明。”
“在构成我国概念的前史进程中，人们怎样建构和保护自己的文明认同？”
最近纪录片《何故我国》热播，让人们再次感触到中华文明源源不绝的魅力和生命力，一同也让咱们感触到我国政治文明源源不断的生命力地点。在东方卫视2月19日播出的《这便是我国》节目中，复旦大学我国研讨院院长张维为教授和复旦大学我国研讨院副院长范勇鹏教授环绕我国政治文明这一论题进行了评论。
范勇鹏：
最近在我国文明界有一个十分抢手的论题，叫“何故我国”，人们从考古、前史、文明各个视点出了许多著作。我今日也借用一下这个标题，首要从政治文明的视点来谈一谈我国何故为我国。
要了解什么是我国，需求从文字的来历来看。咱们这个“中”字，最早见于商代的甲骨文。它有两个基本特征。首要，它是一条竖线穿越一个圆形或许一个方形的中心。这条竖线就像是一根竖立起来的旗杆，一般甲骨文在上中下不同的方位上，有几根飘动的旗斿。有考古学家就以为，中心的那条竖线最早是用来丈量太阳的“表”。
我国很早就进入农耕文明，农业生产需求对时刻有精确的知道。《尚书》榜首篇叫《尧典》，其间就记载了尧帝“乃命羲和”，指令一些部落专门在四方担任观测太阳的运转，意图便是为了拟定历法。在上古时期，历法便是最重要的公共产品，谁能够把握和供给一个时刻体系，便是政治威望和合法性的一个重要来历。
依据《周髀算经》《淮南子》等文献的记载，丈量时刻最早用的办法便是用一根表来丈量太阳的运转。很或许正是在这样一个知道时刻的进程中，我国人也树立起对空间的观念，发生了四方的观念。中是一个相对的概念，你只需相关于四方，才存在于中。由此推论，“中”字的发生，源自于我国先民对时刻和空间的知道。
至于表上飘的旗斿，有不同的解说。有学者以为这是前期氏族用来调集部众的一个旗号或图腾，也有学者以为这是古人立表必与建旗共行的一个反映。咱们有个成语叫做“建中立极”，讲的便是这个。比如在交兵、田猎的时分，依照其时的礼法，司马担任立起一个旗号，立表守时，时刻一到，主帅就会仆倒旗号，迟到者诛杀。在《史记》里面都有这样的记载。因而这个“中”字，它不仅有方位上的中心之意，也有军令如山的威望中心之意。
那么“中”和“国”这两个字什么时分跑到一同了呢？
1963年咱们考古出土了一个何尊，铭文里面出现了最早的“我国”两个字，叫“宅兹我国”。这儿的“我国”指的是周人所营建的洛邑，便是今日的洛阳。
周武王推翻商朝、封建诸侯之后，绞尽脑汁、夜不能寐，深夜周公来看望他，两个人就谈了。怎样办？在洛阳这个当地营建一个洛邑。之所以要挑选在这儿，便是由于这儿叫“土中”，咱们读《尚书·禹贡》也能看到这一点。关于这一点，咱们今日仍然能体会到。比如咱们从宝鸡、西安开车到郑州、开封、徐州、连云港，从大同、太原、长治，往南到南阳、襄阳、荆州、长沙，一向到广州，这一横一纵两轴的交点，今日仍然在洛阳邻近。
尔后我国的前史便是环绕着以洛阳这样一个地舆的中心，不断地扩展、交融，“我国”这个概念也从洛阳逐渐地扩大为华夏民族所寓居的黄、淮、江、汉区域，然后逐渐地延伸为以中原为中心的历代王朝，到近代又成为一个共同的多民族国家的称谓，终究成了咱们今日中华民族的共有家乡。正如梁启超所说：“中华民族自始便是多元的结合，逐渐混成为数千年来不行磨灭之一大民族。”
我国概念的发生，反映了中华文明的一个基本特征，便是咱们在应对一同要挟、保护一同生计的进程中，构成了一个强壮的向心力和对凝集性的中心中心的认同。
咱们今日为什么特别需求这样一个“中”字？
咱们看上古时期，其时我国的地舆规划现已十分大了，放在今日国际上就现已是一个大国；它的地舆、人口和文明的多样性，也远远大于今日任何一个声称文明多元主义的国家。
咱们经常会聊起欧洲为什么难以共同，许多人会说，是由于欧洲的地舆破碎。可是我国的地舆也很决裂，比如蜀道难于登天的四川盆地、四塞之地的关中平原、表里山河的三晋大地、泰山屏障的山东半岛，如同都不比欧洲的区域分隔更简单打破。我年青的时分曾在欧洲游历，我觉得欧洲的地舆空间其实比我国的要更简单翻越。
还有人说是由于文明的多元。但我国是一个万国之和，共同到现在两三千年了，今日各当地言的差异还不亚于欧洲各个首要言语之间的差异。别的，我看到一位阿拉伯学者的文章，他就痛苦地提问：“我国人讲那么多不同的言语都能够共同，咱们阿拉伯人说相同的言语，为什么支离破碎？”
所以咱们能够看到，咱们的条件并不是天生就简单共同的。我国人能够不断地走向更高的共同，它的底子，我以为在于我国人所发明的文明、文明和准则。它的中心就体现在这个“中”字上。
早自尧舜禹的年代，我国人就以高明的才干整合这块巨大的疆土。咱们今日黄金周旅行，坐着高铁或许自驾车跑个上千公里就觉得自己很牛了，可是读《尚书·禹贡》，那个年代咱们的先人就现已把全国神州规划运营得有条不紊——当然有人说《禹贡》或许构成于战国，也有理想化的成分，可是咱们今日考古作业所发掘出来的上古文明的规划，满足让现代人惊叹。假如说夏商还有必定的军事强权和神权政治的颜色，那么到西周就进入一个新的阶段，咱们彻底赖一套政治和礼法准则把全国有效地整合起来。
如此巨大的一个国家，它最大的应战是什么？是内争。法国的孟德斯鸠讲过一句话——“小国亡于外敌，大国亡于内争”，而他讲的仍是那种几万人到几十万人规划的国家。关于我国这种超大型国家，建中立极是消除紊乱的法宝，也是咱们从多少年战乱的惨痛教训中凝集出来的才智。
近代有一位大学者王国维，咱们都读过他的《人世词话》，其实他也是一位十分好的前史学家。他在研讨甲骨文的根底上剖析了西周的准则，他以为其间一个要害点，西周要树立这套准则便是为了消除乱源。他把政治准则分红两个层面：在中心层面，周公这些人是要树立安稳的威望，皇帝之位是不能随意都来争的，这个产权是要清楚的；而在履行层面，则要有充沛的竞赛，要选贤任能，不能搞世袭。王国维把政治威望和治国理政这两件工作的逻辑讲得清清楚楚。其实今日人类政治仍然面临这两个层面的问题，今日大都国家仍然面临这样的问题。
秦汉以降，中心集权的皇帝准则替代了西周式的皇帝准则，郡县官僚准则替代了西周的封建准则，可是王国维讲的这两条逻辑——一个威望、一个办理——仍然连续了下来，比如皇帝之位是不能随意争的，官员选拔也是要靠竞赛的，终究咱们开展出了科举。秦制对现代国家准则的奉献往往被轻视了，它的含义一点点不亚于四大发明。
不论周制仍是秦制，它有了一个中心威望，就能够完成大规模的一同的安全次序，供给广土众民生生不息的条件，发生大规划的社会分工和商场空间，进行大跨度的资源分配和整合。
每当浊世，我国人对这种中心威望的巴望就特别深入。最典型的便是春秋战国那五百多年，所以诸子百家他们的观念各异，相互攻击，可是在政办理想上却有很大的一个共同。比如：管子说“使全国两皇帝，全国不行理也”；孔子说“全国有道，则礼乐讨伐自皇帝出”；孟子说“定于一”；荀子说“隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能持久者”；韩非子说“事在四方，要在中心；圣人执要，四方来效”；《吕氏春秋》说“一则治，两则乱”。这些都是前史中凝成的经历才智。
因而，在我国前史里面，咱们看到地舆、准则和文明这些要素叠加，构成了一个生命力刚强的中心结构，环绕着它就构成了一个我国哲学家赵汀阳教授所讲的“旋涡形式”——不论是什么人，你参加到我国的前史进程中，终究都会成为我国人；不论是什么宗教、思维，进入我国都会成为我国文明的一个有机部分。
今日的我国之所以为我国，这个逻辑决议了，在内部，咱们必定要有一个刚强的领导中心，要有一种向心性的准则和文明，让全国各族公民在联合凝集中成果一个多元的利益和价值；在国际上，我国也要成为一种良性次序的源头，向外辐射平和、协作、开展和公平，以及我国将带给国际的准则。
圆桌评论
主持人：勇鹏教师从纪录片《何故我国》切入，给咱们讲中华的传统文明，特别是政治文明源源不绝、连绵不绝的生命力。我想问一下张教师，咱们一向说了解我国文明、了解我国这个国家，是不是能够这么讲：你真实地把我国的政治文明晰解透了，才干够真实含义上了解我国这个国家？
张维为：对，由于我国是个超大型的文明型国家，这种规划意味着它的办理、一整套治国理政的经历从古至今都是十分一同的。
勇鹏方才从甲骨文开端追溯“中”这个字的来历，实际上咱们的许多概念都能够从字源研讨开端。比如说，中文的“孝”字，在甲骨文里，老子在上面，儿子在下边，今日也能看出这样的文明传承——有时分它不是讲好仍是坏、对仍是错的品德点评，由于咱们对许多工作的了解现已十分丰富了，但这个传承是有它自己的道理的。
此外，我国这么一个超大型的“文明型国家”，它的首要河流都是东西向的，这意味着整个黄河流域、长江流域都是在中纬度，意味着咱们的农耕文明愈加兴旺，能养活更多的人口。咱们讲我国的地形分为三个大台阶、“山水林田湖草沙”都不相同、“一方水土养一方人”，这种丰富性带来治国理政的应战，但咱们有本事把这么大的国家办理好，这傍边就有许多经历。
比如说，从古至今我国政治办理的文明着重民本主义，“民为邦本，本固邦宁”，便是政府、朝廷要想办法改进民生，以及孔子说的先“富之”后“教之”，都是从这样一个个传统过来的；“不患寡而患不均”等思维构成一整套的办理办法，今日全面小康、两个百年方针也是这样的。这个是很了不得的。大都国家，包含西方国家，它们的治国理政里从来没有消除贫穷这个概念，我国文明有社会主义基因，这个基因发生的文明很简单接受社会主义，它着重咱们要富起来，日子过得好起来。
现在回头看，西方民主形式聚集所谓的程序民主、公民政治权力；我国的民主，聚集的是改进民生，聚集全体权力并惠及个人。现在从国际规模看，我国形式明显更管用，乃至不光是物质上的改进，还有精力上的改进。所以我国这个文明，既是古代的，又是十分现代的。
主持人：咱们再把时刻推到西周年代，在那个时分咱们就发生了我国政治文明的来历，得以把广土巨族凝集起来，几千年源源不断。这个的确十分一同，所以咱们一向说我国文明有其一同之处。
范勇鹏：对，咱们的这个政治文明的确老练得十分早。您讲到一同，其实它这一同在那个年代具有一种普遍性，其实放眼未来的话，我国的政治文明恰恰也代表的是人类未来的普遍性。
想想咱们那些老先人处理什么问题？便是人类社会最底子的问题——集体内部的协作问题。怎样完成协作，集体之间怎样坚持平和，怎样处理合众为一，把咱们变成一个一同体之后，内部要怎样完成协作共存，这些其实是人类社会中十分底子的问题，其时的我国人面临这些问题，今日一切的国家、公民仍然在面临。
今日这个国际，咱们感觉如同一天六合在走进一个“大争之世”，巴以抵触、俄乌抵触无休无止，其实背面都是一个“争”字。咱们古人就在考虑怎样处理这个“争”的问题，咱们探究出了一整套的办法。比如说，咱们要有一同的威望来为咱们供给公共产品、供给次序；咱们着重准则的公共性，着重全国为公。
张维为：咱们经常讲中华文明的一同性，实际上咱们着重这个一同性的时分，往往是针对西方以为它们的文明具有普遍性，而咱们跟它的不相同，因而咱们的文明变得一同。
主持人：我还想弥补一点，我国政治文明的一种一同的特色，就在于它那么早就能够理解这样的广土巨族要凝集起来，有必要要有一个强有力的、安稳的政治力气，要有这样的一套政治准则。
别的，方才说了我国政治文明的生命力，咱们还要看到它的源源不断的前史，也便是说，我国前史上也有朝代替换，也有战乱，但不论是哪一个朝代，咱们一方面要处理那个朝代或许面临的一些民生问题，一同也会向前朝汲取一些经历教训。这个是很有意思的，特别是我看钱穆先生的《我国历代政治得失》，我会有激烈的感触，即历朝历代要处理的问题有特性，一同也有共性。
张维为：为什么中华文明能源源不绝、源源不断？一个重要的原因便是，农耕文明是它的根底。黄河流域、长江流域的农业作物面积巨大，能养活数亿的人口规划，所以本质上讲，只需中华农耕文明在，这个文明就不会中止、消失。并且咱们的农耕文明之老练，你能够看二十四节气，这是最早的科普，我国文明中也有许多才智与农业相关，比如说凡事要讲一个度，不要拔苗助长等等。
还有便是必定要着重咱们有共同的文字。为什么说咱们的文明是原生态文明？象形字是原生态文明的标志，运用拼音文字的总体上都不是原生态文明。
主持人：提到文字共同的重要性，方才勇鹏教师在讲演傍边也说了中东学者的一番话，说我国不同的当地操着不同的言语，可是他们都有共同的毅力。但不同的言语，跟不同的文字，是两个概念。
范勇鹏：对，我前几天见到台湾成功大学的景鸿鑫教授，他讲了一个很有意思的观念。他说，曩昔都批评说咱们我国文明没有逻辑思维的传统，其实不是那么回事，地中海的表音言语要从字母组成单词、从单词组成语句，需求这种线性逻辑，而我国文字从源头上便是二维的，所以咱们有许多信息，有许多功用。
主持人：这是一个很有意思的视角，乃至不必定是二维的，是多维。
张维为：我再举一个比如，我曩昔学过一点美术，学美术要学透视，而透视，曩昔的讲法都是“我国人的画没有透视，这是西方人发明的”。你其时听听觉得都对，后来忽然发觉我国画的透视是散点透视、全息透视，只需我国画能够把整个长江黄河都画在一幅画里面。全体观、归纳观，这是我国文明巨大的才智。
主持人：我国古代这么多优异的山水画也好，其他画作也好，你会发现人在里头，他永久是在山野之间或在六合之间安闲飞翔或行走，画面感极强，那个国际六合便是独归于我国人的一种思维的六合。
方才勇鹏教师也说，其实人类社会会有一些带有共性的问题，但咱们要讲的是咱们怎样让这个准则更好地为当下服务。每个朝代的开展，它面临的问题都不相同，所以要不断地去微调，坚持它的共性，但一同又要调整出一些特性，这是很有意思的一个不断老练的进程。
范勇鹏：对，张教师方才讲到河流的问题，其实今日咱们还在用相同的办法处理问题，现在许多当地的小河沟边上都能看到一个牌子，叫河长制——当地行政区划是依照土地鸿沟分隔的，可是河是不尊重你的这个当地行政区划的，所以咱们要以一种全体性的思维来处理这样的问题。
主持人：您说得对，大河的办理，假如没有强壮的中心政府的毅力来和谐当地，是做不成的。长三角一体化那么多年，咱们能够看到河的办理颇有成效。长三角内部的水网是很兴旺的，河流也都是通的，那么不同的省份、区域之间的水道，咱们是怎样办理的？
张维为：我弥补两点。一个便是今日长三角的经济规划现已超越了日本、德国，这仍是依据官方汇率美元来核算的，假如按购买力平价，那就超越更多。别的便是前几天新开发银行行长、巴西前总统罗塞夫夫人专门经过人找我进行闲谈，咱们闲谈的中心便是评论我国形式和“文明型国家”，她十分感兴趣。
我举了一个比如，我说咱们的新能源车现在做到全球榜首，背面是四个“五年规划”，这些规划在不停地微调；而这种长时刻规划的才干，背面是一个文明。咱们前史上的万里长城、茶马古道、南北大运河等等，都是如此。这么大的国家边境，怎样个办理法？它需求许多的根底设施工程。咱们的高铁网“八纵八横”，这就需求长时刻的规划，否则是不或许完成的。
材料图来历：新华社
我2010年观赏上海世博会，他们给我介绍说，世博会的举行使上海的根底设施建造提早了十年。提早十年，这意味着咱们的开端规划早就有了，咱们把它提早拿来做了，而做的时分咱们还要进一步地完善。这种才干根植于咱们的文明基因里，现在证明十分之精彩。你把这个故事讲给外国人听，他们真的会被震慑，他们会说，“怎样或许？咱们考虑都很短的，而你们竟考虑十年、二十年。”
主持人：我觉得张教师供给的这个视角也很有启示。为什么我国人对这种超大工程一点都不生疏？由于咱们自古以来，在各个朝代，或许都有归于那个时分的超大工程，并且咱们都知道是能够把它做成的。所以现在不论是根底设施的超大工程，仍是工业的超大规划、未来的远景规划，你看咱们都有中长时刻规划。为什么咱们会去规划，一同会去做？由于咱们觉得它是能够做成的，有这样的一种经历和自傲。
我再问一下范教师，咱们的文明、文明跟我国政治文明之间是一种怎样的互动联系？
范勇鹏：在欧洲有个布景，便是英法美这几个国家首要走上资本主义，它们管自己叫“文明国际”，这个“文明”的鸿沟一向从莱茵河往东推，终究推到第聂伯河，所以今日他们看俄罗斯人便是蛮族。而德国莱茵河以东的这部分人为了反击，提出了“文明”这样一个概念。
其实在咱们我国，“文明”和“文明”这两个概念分得没那么清。咱们把什么叫文明呢？照临四方为明，便是能够给普天之下咱们的一同日子供给一个昌盛的次序，这就叫文明；在这文明之下，咱们在不同的范畴里精摹细琢，把十分精彩的东西出现出来，它就变成了文明。
张维为：实际上，我国的政治文明，讲白了首要便是一整套准则组织。咱们的先人早就知道，办理我国这样一个“百国之和”的“文明型国家”，有必要有一个共同的执政集团。怎样发生领导人？选贤任能，比如说汉朝有察举，隋朝开端有科举，今日有“选拔加推举”——这个准则也在完善之中，但就现在这水平，比美国光是靠推举仍是要好太多。这一整套准则组织，是十分管用的、十分现代的政治文明，而它的源头是源源不绝的中华文明。
范勇鹏：咱们这个文明，它有一个很重要的传统，便是有一个“中心处理器”；而文明，它是形散而神不散，在环绕着这样一个中心化的结构里面奇光异彩，从各个不同的方向出现多元的成果。
咱们今日经常讲“要寻求共同性和多样性的共同”，其实文明和文明之间的确是有很杂乱的联系的，乃至会有一些悖论。比如你看咱们前史上各个王朝在初期文明生命力特别焕发的时分，往往文明还比较粗糙；比及文明开端变得十分精美繁琐的时分，有时分或许恰恰遇到文明的生命力开端阻滞。所以这两者之间是一个辩证的联系。
咱们未来要面临的问题便是，咱们要宏扬这种蓬勃开展的、精美的文明，但一同咱们也千万不要走前史的老路，满足于现状。文明和文明，咱们都要坚持一种欣欣向荣的生命力。
观众互动
观众：西方国家长时刻处于一神论的宗教崇奉之下，可是它们并没有构成共同、完成共同，也没有构成大一统的思维；而咱们我国却能够在百家争鸣这样一个布景之下，终究赢得共同，且在每一次的战乱之后都会回归共同。为什么咱们我国会成为这样独一份的存在？
张维为：我发觉许多东西现在只能用文明基因来讲，当然这基因跟其时所在的地舆、人文环境有联系。
欧洲作为一种次生文明，它是用拼音文字，不同的方言用拼音写下来，渐渐就相互读不懂了，后来变成不同的民族、不同的国家，成果欧洲前史简直便是一部战役史、一部宗教抵触史。相比之下，秦始皇共同我国，你看他东巡立下的七块石碑，文字说得十分清楚，共同便是为了止战。包含为什么秦始皇要共同文字，重要原因之一便是为了中心政府的指令能够传到达底层，咱们能够看懂。中西的文明基因从那个时分就开端分隔，然后就不相同了。
别的，西方推重一神教，而咱们考究宗教容纳，是尘俗的文明传统。你现在回头看马克斯·韦伯所写的现代国家，它的中心概念实际上便是尘俗化——政教别离，宗教便是宗教，政治是不受宗教影响的，是专业的，官员的选拔不是靠亲戚朋友拉联系，而是经过选贤任能，经过查核。实际上这些东西咱们是国际上最早做起来的。
范勇鹏：我讲过一个比如，这文明就像一个手机硬件，你光拿一个手机是没法用的，里面要装软件，要装不同的操作体系，看你装的是安卓、iOS，仍是鸿蒙。
比如说，地中海前史上从前共同过，或许说在不同程度上也都有过不同规模的共同，可是它在挑选一个什么操作体系的问题上遇到了一个难题：古罗马的那种多神的体系十分地原始，终究它不得不挑选了一神教，而一神教这东西比较费事，它是相互排挤的，就适当于我手机装了苹果体系，就用不了安卓的使用，它就会导致基因里存在割裂的要素，处理不了。所以你看从罗马三世纪选用基督教作为国教之后，地中海国际就永久地陷在割裂之中，今日都没有再完成共同；咱们往后再看一千年，它仍是共同不了，便是由于它的“软件”出了问题。
主持人：假定一下，假如其时罗马帝国共同的时分，它没有挑选一神教，而是挑选别的一条，或许就保存它原有的那种多元，后边或许会怎样？
范勇鹏：那或许便是一条不同的路途。其实咱们我国就走了一条不同的路途。咱们我国在夏商时期也是很重神的，可是到周朝咱们开端扩大神的集体，渐渐地，人和神的联系就没那么鸿沟分明晰；礼崩乐坏后，老子出来，提出用一个道来作为咱们一同尊重的思考问题的起点；后来“道术将为全国裂”，分红诸子百家，之后又不断地走向尘俗和理性；由于前史终究是由公民来挑选、发明的，所以终究变成了一种以人为本的文明。
观众：在构成我国概念的前史进程中，人们怎样建构和保护自己的文明认同？这种认同又是怎样与这个我国概念联系起来的？
张维为：这问题触及我国这个概念的构成和开展，我觉得这和中华民族的概念的构成开展有共性，或许说，它和中华文明的构成开展是连在一同的。
费孝通先生讲过一个观念，他说中华民族这概念，曩昔是“安闲”，后来变成“自觉”。“安闲”便是指它是一个客观的存在，但你或许日用而不知，而从外边来看，这个区域内都叫我国，这些人都叫我国人，仅仅你自己还没有很强的主体认识。某种含义上，假如从国家视点来讲，那时咱们仍是一个传统国家，还不是一个现代国家。所谓传统国家，便是咱们在一片土地上日子，归于同一个文明，咱们都知道咱们归于同一个区域的。
变成“自觉”的中华民族后，我国就成为了现代国家。鸦片战役今后，咱们开端抵挡帝国主义侵犯，直到抗日战役才真的构成了激烈的“中华民族”认识。
我记住陈毅、邓小平他们到法国留学的时分，勤工俭学，有不同当地的工人一同歌唱，人家都唱自己的国歌，其时我国名义上也有国歌，但大大都国人都不会唱，乃至不知道。陈毅他们就唱法国《马赛曲》，但唱自己的歌词，以表明我国人的民族精力。
“现代国家”的界说的确是西方发明的，但咱们用起来，比如国歌、国徽、清楚的主权鸿沟等等，这些东西是近代构成的。咱们构成最强的中华民族认识是在抗日战役时期，便是日本要灭掉咱们这个民族，灭掉咱们这个文明，这个时分以《义勇军进行曲》为代表，整个的中华民族的认识就十分强了。像清朝晚期交兵，大大都大众都不了解怎样回事儿，中心政府也没有多少戎行，老大众把它看做是朝廷的战役，跟我老大众没有什么联系；但到抗日战役就彻底不相同了，全民共同要把日本帝国主义赶出去。
假如用学术概念，曩昔那段时刻是传统国家，到近代就逐渐变成“文明型国家”或许叫“文明型现代国家”，今日的我国是一个超大型的现代国家，而陈旧的文明没有中止，陈旧的文明使它异乎寻常，精彩万分。
材料图来历：新华社
主持人：提到古代我国，我想问一下范教师，民众个别怎样树立这种文明上的认同？
范勇鹏：其实张教师讲的现代中华认同的构成，在前史上也面临过相似的状况，由于咱们这个文明大大都时刻里不必特别着重认同。为什么？由于咱们便是眼睛所能看到的国际里面，最兴旺、最昌盛、最尊贵的一群人，所以咱们叫华人——“华”在前史上指的便是精力抖擞、典雅华贵的一群人。所以咱们不是特别需求树立认同，可是总会遇到危机，每次遇到危机的时分，这种认同就会兴起。咱们在抗日战役遇到的便是这样一次冲击。
方才张教师提到费孝通，费孝通先生提出了“差序格式”的概念，便是说我国人的社会联系，像是向一个池塘里扔了一个石子，一圈一圈地向外泛动。其实我年青的时分读费孝通的书，不太觉得差序格式是一个特别好的东西，其时觉得西方人讲的那种原子化的、本位主义的、以契约精力为根底的一种社会多好啊，这是一个很现代的社会，而咱们这个是老土的、过期的。可是跟着年纪和履历的增加，我越来越觉得咱们我国的这种差序格式是一种更高档的、更可贵的文明。
提到认同的问题，其实也是这样，你要想树立一个认同、保护自己这个认同，首要要自爱、自负，然后骄傲，然后才干够树立起这样一种文明的认同。它其实像一个池塘里的涟漪相同，有必要要从一个中心往外发，从自己的心里往外发。
像咱们《礼记》讲叫“不独亲其亲，不独子其子”，它隐含的条件，首要我要亲其亲、我要子其子。在春秋时期管仲说过一句很好的话，我读前史读届时很感动，他说“戎狄豺狼，不行厌也。诸夏密切，不行弃也。”便是说不论怎样样，首要要站在咱们中华民族，站在咱们这个集体的态度上来思考问题，一同，咱们推己及人。所以咱们我国讲“穷则独善其身，达则兼济全国”。
所以中华民族的这个认同，首要就要树立在对自己的这套遗产、咱们现在的成果的充沛的自傲、骄傲的根底上，然后以自傲、自负的心态来面临国际，一同以好心来面临国际，咱们才干够树立起一种良性的、巩固的认同。
主持人：两位都提到了，咱们政治文明有必要要有十分强壮的中心力气，才干成为中心点，不断地向外发出文明的力气。个别也是，心里要十分坚决，比如说有政治文明的崇奉，有对这个国家民族文明文明的崇奉，然后才干发出出力气。
张维为：咱们还要从文字来讲，一个词就能够阐明，便是汉语中的“国家”。这个词是“国”和“家”连在一同的，它背面的文明是家国同构，这既是前史的，又是十分现代的。没有家哪有国，没有国哪有家，它是互动的。